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此时的判国子监叫张操。
他的兄长张瑰，曾在应天府做过徐来的上司。
他的另一个兄长张环，是王安石的至交好友。
王安石本打算重用张环，但此人年迈身体不好，於是转而提拔其弟张躁。
张躁十多岁就中进士，自有一股傲气在身。至少现阶段是有底线的，即便後来做了言官，王安石让他弹劾政敌，张躁都不怎麽听话。
直至彻底卷入党争，又被王安石冷落，张躁才选择放弃底线，而且变得极为疯狂他依附吕惠卿，陷害冯京导致其罢相。跟李定一起罗织罪名，欲将苏轼置於死地。
「当检视太学生书籍，不可阅读邪谤之物。」这是昨日王雱对他说的话。
如今还在坚守底线的张躁，连王安石的话都不听，怎麽可能听王雱之令？
但他还是得做做样子，在各个斋舍走一圈。
张躁先去国子监的斋舍，这里常年见不到学生的影子。他选取了两个空置斋舍，打算今後拨给太学使用，并请求皇帝扩大太学招生规模。
选定斋舍之後，张躁先去巡视讲堂。
此时正在讲课的老师叫颜复，是复圣颜回的第48世孙。
只见讲堂里座无虚席，就连门口都挤满了人。而颜复手持《铎声》，朗声说道：「徐学士此言极是，其曰：理不辨不明，道不传不广。天底下的道理，就应该允许天下人辩论，等辩论明晰了再传播天下！」
张躁的脸色有些不好看，因为颜复是出了名的反对变法，且多次公然在太学宣传反对言论。
但颜复的身份比较特殊，复圣颜回的嫡系後代啊，王安石都不方便出手惩治。
张躁站在门外继续旁听，颜复很快念道：「徐学士又云：士之所以为士，非徒取科第丶干禄位而已。此真大善之言也。当今有诸多士人，读书时只为科举做官，做了官只为高官厚禄————」
颜复猛地提高声量：「士人真正该追求的是什麽？我以前也经常在思考，却都不如徐学士总结得明白。士人的天职是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。此四者，吾辈当共勉之！诸生以为如何？」
「愿追随耳。」
「说得好！」
「吾辈责无旁贷！」
「愿效死命！」
，」
整个讲堂，变得轰动无比。
实在是那四句，太有煽动性了，而太学生又都年轻。
张躁看了一阵，便默默离开。
他觉得该管的不是学生，而是国子直讲颜复。此人若继续留在太学，就会一直煽动学生反对变法。
不过此时的张躁，同样热血未冷，他偶尔也觉得新法有问题，应该容许官员和士子议论。但这种议论，必须停留在查漏补缺范畴。
颜复讲完课，学生开始提问。
一个学生站起来说：「学生也读了《铎声》，有一篇文章是《论分榜取士》。先生对此文有何看法？」
颜复回答说：「此文亦写得极好。尤其是驳斥分榜不公之言。有人说分榜取士，对文萃之地的士子不公平。这些地方的博学士子可能落榜，其他地方学问拙劣的士子反中进士。但公平是这样论的吗？」
「徐学士在文章里说，对於北方五路丶荆湖两路丶广南两路士子而言，从他们读书的时候就不公平。因为学校不多，也找不到好老师，接触不到贡举官。这些士子学问拙劣，并非他们太过蠢笨。」
「国家取士，并非为较量学问优劣，而是为了治国安民。朝廷给北方五路士子多配解额，给广南两路士子诸多摄官名额，就是为了稳定地方丶收拢人心。何不更进一步，分榜而取士呢？」
一个开封籍太学生说：「此置开封士子於何地？分榜以後，开封及太学只有三成名额，许多饱学之士必登科无门矣！」
颜复回答说：「分榜以後，就不会有人冒籍。在开封游学的士子，也不会找人举荐而在开封应试。到时候，在开封考解试的士子锐减，并不会如你想像中那般竞争激烈。」
又有学生提问：「先生对徐学士的《太极论》如何看？」
颜复盛赞道：「徐学士之太极图，增加了阴阳双鱼，且阐述更加精妙，此真学究天人也！」
徐来想要传播自己的思想体系，就必须传播一整套完善理论，这得从宇宙观丶世界观丶价值观而始。
分子原子什麽的过於超前，他选取了「太极阴阳说」。
太极是先天混沌状态，蕴阴阳而生万物。从太极到万物的中间状态是「气」，气当中又蕴含着「理」（宇宙规律）。
当万物诞生的时候，气和理又发生改变，不同的事物体现出不同的气丶理。
理并非理学派的专属，而是所有宋代儒学的通论。
徐来这次还刊载了王安石的《致一论》，王安石就说理是统一的，只要明白了理，万事万物就都能明白。
只不过，徐来却说大道至理是统一的，但万事万物蕴含的理却各有不同。
徐来又把理分为人与物两种，即伦理和物理，即社会哲学和自然哲学。