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泰伯第八
一、用礼来把握住做事的分寸
子曰：”泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：”恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”
《泰伯》篇是对《为政》篇的注解，泰伯就是吴泰伯，吴泰伯是谁呢？吴泰伯是周文王的大伯父，周文王的爷爷是太王，是殷商时周的诸侯，太王有三个儿子，即长子泰伯、次子虞仲、小儿子季历。传太王有意传位三子季历，因为太王看上了三子季历的儿子姬昌，认为姬昌将来会有所作为，我们知道姬昌就是周文王，太王的大儿子泰伯知道了父亲的意思后就逃走了，因为古代传位都是传给长子的，长子在传位给其他儿子是不可以的。泰伯逃走后太王的次子虞仲也逃走了，后来太王传位于三子季历，季历传给文王，文王传给武王，这就是周建国前后的情况。
泰伯和虞仲逃到了南方，后来武王统一天下后把泰伯和虞仲的后代所居住的地方封为吴国，泰伯没有孩子，这个吴国的诸侯是虞仲的后代。
有一说是太王本来是要传位给泰伯的，但是太王希望泰伯能够推翻殷商的**统治，泰伯认为殷商的问题虽然很大，但是周毕竟是殷商的诸侯，不应该去推翻它。可能这就是父子分歧的原因，所以太王就想传位给三子季历，因为通过他的观察，他认为季历的大儿子姬昌具有这个能力去干这个事情，后来果然不出太王所料，正是姬昌的努力，才有后来武王推翻殷商，统一国家，建立周朝的功业。
我们现在的中华传统文化基本上是由尧、舜、禹、夏、商、周这样传承下来的，周朝的时候，周公将尧、舜、禹、夏、商和以前的文化进行了集成。到了孔子的时候，又是孔子将周公的文化成果进行了整理，形成了中华文化的基础。所以孔子对周文化十分推崇，作为礼贤让国的泰伯，孔子当然是赞不绝口了。
孔子说，泰伯这个人，可以说是道德、修养都已经到了极高的境界了，他多次把天子的位置让了出来，老百姓都不知道怎么称赞他了。
这种为了自己的道德信仰连天下都不要的人正是孔子所标榜的典范，是道德仁义的典范，所以这个对《为政》篇作注解的篇章以泰伯来命名实在是合适不过。
接下来我们看，孔子对于人生修养的说明，这个也是作为一个领导人应该学习的地方，就是说要掌握住分寸，什么事情都不能偏废，如果一味去追求绝对，那么就会出现其他的问题。也就是我们说的中庸中和之道。
孔子说，如果只是表现出来很恭敬的样子而在内心没有恭敬的诚意，这样一味的礼貌就是很辛苦，不安然。换句话说，恭敬是需要礼的节制的，礼是什么，礼就是恭敬的内心，而不是繁杂的礼貌。就是说我们恭敬是内心的态度而不是流于表面的礼貌形式，如果礼貌的形式重复繁杂，那么就会很辛劳，也没有意义。
谨慎也是君子的修养，但是谨慎也因该有度，过分的谨慎就变成了胆怯，窝囊、无能。同样勇气也是君子的修养，但是勇气如果没有礼的节制，过分的勇就会把事情搞乱，结局就会很糟糕。直率也不错，但是直率也是需要礼的节制，如果太直率了就会变成尖酸刻薄。
我们看到，其实恭、慎、勇、直都是美德，但是这些品德也需要用礼来进行节制，也就是说，要以礼来进行度的把握，不能过分，凡是过了头就不好，就好像我们许多有洁癖的人一样，每天要洗好多次手，有的人时时洗手，岂不知我们周围都是细菌所包围的，过度了你的手也就没有抵抗力了，我估计比别人的手更容易出问题。
孔子接着说，君主对待亲仁感情深厚，人民就会兴起仁爱之风，君主如果念及旧情，不忘记老朋友，人民就不会人情淡漠，自私成风。
俗话说“上梁不正下梁歪”，一个领导人的言行往往会对一个组织形成效仿之风，所以说一个优秀的领导者自己也必定是一个修养很高的君子，只有这样，整个组织才能仁爱有加，团队感情深厚，组织也才能够发展壮大。
二、顾命托子，君子之交
曾子有疾，召门弟子曰：”启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：”鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜sè，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：”以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”
曾子曰：”可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。”
曾子曰：”士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。”
这段是关于曾子的篇章，我们再讲述一下，曾子是孔子的心传弟子，我们都知道孔子的那个“吾道一以贯之”的话就是给曾子讲的，也只有曾子能够明白孔子在说什么，所以大家一直认为曾子是继承了孔门学问的。
曾子著有《大学》，孔子的孙子子思是曾子的学生，子思著有《中庸》这个人物关系我们有必要要搞清楚的。
我们看原文，说曾子有病了，他把他的学生叫了过来说，你们看看我的脚，看看我的手，可能的意思是曾子已经快要离世了，自己的腿脚已经麻木了，叫他的学生帮他把手脚摆好。然后他继续说《诗经》上说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。意思是说我做人一辈子，谨慎小心，就像在深渊边上，就像走在薄薄的冰面上一样，就是说学问修养的难度，现在我的手脚都麻木了，我快要死了，从今往后，我想我可以免除灾祸了，学生们啊！
所以说这个做人难，做一个有修养的人更是难，时时刻刻都要防范自己的内心，要不然就是我们所说的“一失足成千古恨”了，所以曾子在快要离世的时候才可以说，我想我以后不会再犯错误了。这个故事说明了修养的艰难，也说明了曾子的教育传承了孔子的门风，在咽气的最后一刻还是对学生们进行教育，而且是现身教育，也是完全体现了孔子“诲人不倦”的教育jīng神。
曾子在病了的时候，那个孟敬子去看他，孟敬子是鲁国的大夫，问了他一个问题，这里没有说问的是什么，我们参照孟敬子的身份，应该问的是政事，曾子说，鸟要死的时候，鸣叫的声音是很悲哀的，人要死的时候，讲的话都是善意的，君子着重于学问的有三点，第一点是仪态风度端庄，就能远离粗暴怠慢，第二点是态度端正，就接近了诚信，第三点是谈吐言辞和悦，就会避免粗俗。这是说明一个君子的修养所达到的状态。至于如祭祀之类的为政之事，那是主管小吏的事情。
由这个谈话我们可以看出来，孟敬子问的是政事，曾子回答的是学问的修养，含义就是至于为政的事情，你不必来问我，自然有管理这些事物的人。由此可见，曾子要说的是一个人还是要注重自己的学问修养，仁德培养的问题。学问好了，仁德高尚了，那些为政的事情又有什么呢？
接下来引述了曾子的一句话，表扬了曾子的一个好友，如果我们看曾子对这个话的描述应该是颜回。曾子说，有才能向没有才能的人请教，有学问向比自己学问差的人求教，有学问好像没有一样，内涵深厚，看起来好像很空洞，受到别人的不敬也从来不计较，我以前的朋友就可以做到这一点。
这一句意思很明白，就是前面我们讲的“不耻下问”“虚怀若谷”“坦荡大度”的意思。这说明一个人的学问到了炉火纯青的地步时候所展现出来的状态。不是一般人可以做到的啊！
接下来曾子的话是关于君子的信义方面的修为，曾子说，可以把小孩托付给的人，可以把国家命运寄托给的人，面临生死存亡的紧要关头而不失却气节的人，－－这样的人是君子吧？确实是君子啊！
这三点是君子的信与义，伪君子肯定是做不到的。我们平常人当然也不大能够做到，尤其是我们现在的社会，就说托付小孩吧，如果说你的一个朋友家的小孩在你家附近上学，中午在你家吃顿饭，还是给你交伙食费的，时间长了你还能待他如初吗？就这个小的事情，我想现在很多人都是难以做到的。不要说托付一生的事情了。
我们来看曾子的最后一句话，曾子说，一个读书人不能没有胸怀和毅力，因为他肩负着重大的历史使命，这个历史使命不但重大而且遥远，以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？为什么实现仁德是历史使命呢？仁者爱人，爱社会，爱国家，爱天下，大爱无疆，这个历史使命当然是很重大的，那么对这一理想的追求有时间限制吗？没有，一直到死都要去追求，所以这个道路是非常遥远的。
话又说回来，如果说一个人立志去为人类服务，就是我们说的大爱天下，就是要具备君子的仁德，君子的仁德怎么具备呢？就在学问之间，所以要对学问有无限的追求与探索，我们说学问就是为人处世，所以我们要追求正确的为人处事的方法，只有知识jīng进，然后在处世中不断积累经验，才能具备学问的修养，达到仁德的修为，也只有达到这个地步，才能挑得起历史赋予我们的重大的爱天下的使命。
曾子的这个段落的论述我们可以归纳一下，主要还是讲述了学问的态度，仁德的体现，君子的信义以及做学问的人要承担的历史使命。做学问的态度一定要谨慎小心，不要让自己因为一点小的过失而犯下重大的错误，要虚怀若谷，平和大度，这样才能达到君子的仁的境界。达到君子仁的境界在行为上就会举止端庄，诚心和悦，在思想上就会信义有加，可以顾命托孤，大节保持。达到仁的最高标准大爱天下的时候，就能肩负起重大的历史使命，直到终老，生命不止，追求不息。
曾子的这些论述基本上是延续了孔子的学问jīng神，对于今天的我们来说，立志、治学、实践，修为，然后爱人，爱社会，爱天下，这不是我们生存的需要，是我们作为一个人—一个天地养育的jīng灵来说，是我们存在于宇宙的jīng神依靠，“天生万物以养人”，我们如果不再去追求大爱这样的生命价值，那我们就真成了“人无一德以报天”了。
三、“为什么？”也可能是被管理者的借口
子曰：”兴於诗。立於礼。成於乐。”
子曰：”民可使由之，不可使知之。”
子曰：”好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：”如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
这个段落没有多少相互的联系，我们先把原文看一下。
孔子说，修身养xìng在于《诗经》，立身之道在于礼，xìng情养成在于音乐。这句话讲的是什么呢？讲的是我们的情感的修养，我们的情感要用什么来修养呢？用现在的话来说就是文学艺术。所以孔子说《诗经》能培养人高尚的情cāo。因为孔子曾今说过《管锥》乐而不yín，哀而不伤，多么美好的情cāo培养佳品啊！礼仪能使我们在社会中立身处事，那么音乐呢？则能培养我们愉悦的xìng情。这些都是很好的论述，但是我们看看现在，现在的文学艺术，大部分不但不能培养我们的xìng情，还会毁坏我们的xìng情呢？
第二句话很重要，“民可使由之，不可使知之。”这个话在今天的文学界意思很多，因为大家认为这是孔子愚民的论述，所以我们大家都在帮孔子的忙，很多人把这句话进行标断，使其成为mín zhǔ的论述。南怀瑾大师主张还是按照本来的意思解释比较好。先说一下这句的意思，就是说老百姓可以使他们遵从意志，而不必让他们知道为什么？这个意思的解释因为愚民而被大家所诟病，从我个人的看法来说，不改意思也是可以的，举个例子，一个企业新招了许多大学生来上班，部门的主管给他们安排工作，谁谁谁干什么？谁谁谁写什么？这个如果再要告诉他们为什么要这么干，为什么要这么写，那我看这个企业还是关门算了。比如说前台接待，给他看接待章程和接线守则就可以了。你不能告诉他为什么我们要按照这个程序来接待，为什么我们要按照这个内容去接电话，如果都要告诉这些员工为什么的话，你说这个主管需要多长的时间和jīng力去干这个事情呢？同样的，我们一些员工进入工作后也是喜欢问为什么。为什么这个文件要用这个格式，为什么接电话要说这样的内容，我看你不是在学习知识，你是在为你的消极怠工在找借口。
还有一个问题是，每个人的经历和学问不同，所以眼光也不用，思想高度也不一样，我们大多数人的生活阅历和思想高度达不到这个要求的时候，作为领导者，怎么讲都讲不明白，那么怎么办呢？先让大家做吧，假以时rì，也许疑问就会自然解决，如果事事都要先讲明原因的话，那黄花菜都凉了吧。例如当年的“下岗”问题，我们的总理被全国人民不理解，但是现在看起来，如果没有当时的勇气和决心，今天的结果恐怕都是我们不敢想象的。